第二一心三觀者。此觀是深行。利根菩薩之所修習。 所以者何。不思議因緣之理。甚深微妙。其觀慧門難 解難入。今明此觀亦爲三意。一明所觀之境。二明能 觀之觀。三證成。一所觀之境者。卽是一念無明因緣 具十法界三諦之境也。十法界者。一地獄法界。二畜 生法界。三餓鬼法界。四脩羅法界。五人法界。六天法 界。七聲聞法界。八緣覺法界。九菩薩法界。十佛法界。 此卽六是凡夫。四是聖人。所言法界者。法名自體。界 以性別爲義。此十種法體。因果不同。事性隔別。不相 混濫。故言十法界。此十法界。皆是十二因緣之所成。 故言因緣所生法也。十二因緣並依無明。無明之理 體非異念。故言一念具足十法界也。一念十二因緣。 出華嚴･大集･瓔珞經文。因緣三諦已如前辨。問曰。九 法界可是十二因緣所成。佛法界淸淨。非生死法。云 何亦說爲十二因緣耶。答曰。大品經云。若有能深觀 十二因緣。卽是坐道場。此經云。緣起是道場。無明乃 至老死皆無盡故。又涅槃經云。十二因緣名爲佛性。 見佛性故住大涅槃。依此而推。十二因緣何得非佛 法界也。問曰。一念十二因緣具十法界。何得以爲一 心三觀之境。答曰。以一念十二因緣。卽空･卽假･卽中。 三諦之理。不縱不橫。不一不異。十法界法雖復無量。不 礙一念無明之心。一念無明之心含十法界。無有迫 妨。問曰。一人具十法界次第。經無量劫。云何止在一 念無明心內不相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌 入芥子。不相妨礙。無情之物尙得如此。況心神微妙。 一念具足一切三世諸心諸法。何足致疑。問曰。諸大 乘經皆明不思議。其意難見。云何了別。答曰。佛法不 思議道理。唯可仰信。豈可情求。若苟抱深迷。當以近 譬。法華經安樂行品。明持經之人。若於夢中。但見妙 事。所謂夢見從初値佛發菩提心。乃至成道轉法輪。 經千萬億劫。度無量衆生。是則少時眠心有無量夢 事。無量夢事而不礙一念眠心。一念眠心能含無量 劫事。無明一念具一切法不相妨礙。亦復如是。而眠 時謂無量。別覺已反觀。知止是一念眠心具無量心。 今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐忽見三數日 事。見是無量夢事。只是一念眠心之內而不相妨。世 間現見如此。無明一念具一切法不相妨礙。何所致 疑。眠法覆心。卽譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢。 卽譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不實而取著 憂喜。譬見思覆眞空也。若不細尋夢譬。此不思議理。 疑終難決。故諸大乘經多說十喩。但諸師解譬。或時 偏淺。唯見譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊 也。二明能觀之觀者。若觀此一念無明之心非空非 假。一切諸法非空非假亦不得。非空非假而能照此 中道之空假。卽是照一切法性法界之空假也。知假 非假。卽是入眞。知空非空。卽是入俗。照中道見二諦。 卽一心三觀之相也。

稱理之觀。不得諸法。不知不見 不斷癡愛起諸明脫。亦不縛不脫。無能無所。眞緣俱 泯。離諸戲論。言語法滅。淸淨心一如水澄。淸珠相自 現。是爲得一心三觀之相。故大智論欲釋般若偈云。 般若波羅蜜。實法不顚倒。念想觀已除。言語法亦滅。 無量衆罪除。淸淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。 三明證成者。若證一心三觀。卽是一心･三智･五眼也。 如覺時知夢不實。無量夢事皆依眠心。三義宛然皆 不可得。朗然大悟無所依稀。卽是初心一念相應慧。 是悟佛菩提智也。此經云。一念知一切法。是坐道場。 成就一切智。故大品經云。菩薩以一切種智。知一切 法也。法華經云。爲一大事因緣。開佛知見。使得淸淨 也。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。華 嚴經云。破一微塵出三千大千經卷也。卽此經明入 不二法門。不斷癡愛。住不思議解脫。不起滅定。現十 法界身。度一切衆生也。此眞觀因緣中道。不生不生。 證無作四實諦。是眞一切種智。是眞佛眼。見於佛性。 住大涅槃。問曰。何經論出此一心三觀。答曰。上引諸 經並證斯義。且釋具有明文。論自解三智一心中得。 欲令易解。分屬三人。問曰。如佛說三種智。其實一心 中得。云何言欲以道慧。具足道種慧。乃至一切種智。 當學般若波羅蜜。答曰。是三種智。其實一心中得。今 欲分別爲人說。令易解故。作此次第耳。復次。三智雖 一心。而用智有異。譬如三相雖在一心。而相不同。今 論謂三相譬一心三諦之理。謂相不同。一心三智照 此三諦。亦不濫也。若非求一心三觀。善巧修習相應。 豈得一心證三智也。